长久以来欧洲杯体育，西方宇宙对端淑的认定常被本身历史训戒框定——以小麦缓助、牛羊驯养、冶金术与翰墨的出现当作标尺。这种视角下，中汉端淑的特有发展旅途每每被躲闪，以至堕入明白隔膜。

英国汉学家杰西卡·罗森则合计，中国古代的历史告诉咱们，古东谈主以我方的风光缓助了复杂的社会。中汉端淑的孤苦性不应被西方视角下的“端淑”所界说。罗森聘用以墓葬为切口，用十二座跨越三千年的业绩当作解码中汉端淑发展历程的钥匙，跳出翰墨与汗青，通过静默的器物为咱们呈现了一幅更为立体的古代中国社会图景。

以下内容经出书社授权节选自《厚土无疆》，小标题为编者拟。

原文作家｜杰西卡·罗森

《厚土无疆》

作家：杰西卡·罗森

译者：李晨、陈北辰

版块：中信出书集团2025年9月

西方对中国的了解存在“严重的国民赤字”

中国活着界舞台上上演着迫切的政事和经济变装，但是在其国界之外，这个国度偏激历史却并不广为东谈主知。在某种进程上，这是因为其令东谈主敬畏的谈话、其东谈主民和地舆景不雅对西方来说是生分的。西方东谈主很少具有中国文化教授。事实上，一家英国报纸批驳谈：咱们对中国的了解存在“严重的国民赤字”。西方东谈主缺少同理心，以至感到生分，这隐敝了中国悠久而后光的历史。若是西方不承认和防御中国的历史，这不仅影响着中国的当今，而且影响着西方的当今，那么西方斥逐了我方与这么一个横跨5个地舆时区并与14个国度接壤的国度的交游。为了平定中国在外洋社会中的地位和作用，中国确现代研讨东谈主频繁提到由先人创造的五千年端淑。这个史诗般的期间跨度塑造了中国东谈主的个体和集体身份，以及他们的谈德价值不雅和逸想抱负，这值得西方东谈主认同和念念考。关联词，即使是五千年，也低估了中国从欧亚大陆的大部分地区中脱颖而出所经验的漫长岁月。现有的器物和文件的限制及复杂进程都是前所未有的，使得中国在欧洲和好意思洲那些年青得多的国度中具有泰斗地位。西方东谈主只可看到这几千年中的一小部分。尽管如斯，公元前221年秦朝缓助之前的近3000年——这一时期出现了早期城市和领先的王朝——为中国留存于今的很多特有的文化元素奠定了基础。

中国有很多顶点环境。它的疆城北起黑龙江主航谈中心线，冬季的温度降至零下40摄氏度以至零下50摄氏度，南至约5500公里外的南沙群岛曾母暗沙，同欧洲——从挪威的最北端到西班牙南部海岸——的面积大约相似。中国地势西高东低，呈三级道路状从海拔约5000米的青藏高原下落至北部的黄土高原，此外也包括海拔可达1500米的东南丘陵，以及农业河谷和平原。在活泼的北部地区，黄土高原上覆盖着黄土。黄土是一种狭窄的、泛泛半结晶的尘土，从阿尔泰山脉、青藏高原和戈壁沙漠吹来，历经数千年以至数百万年。这一至关迫切的地区将中国与欧亚草原集合起来。在中部和东部，黄河从5米多高的堤坝奥秘过平原，长江从孤苦孤身一人的四川盆地向东穿过三峡。这也曾是云梦泽的水源，云梦泽和洞庭湖覆盖了武汉隔壁的一派低地，如今这里照旧淤塞成农田。长江随后奔流而下，在上海汇入大海。

仅凭舆图无法传达这一充满挑战的地形，它不仅延长到地平线之外，而且超出了咱们的训戒和联想。因此，了解这个稀奇国度的唯独方式等于游历其中。20世纪七八十年代，包括我在内的很多东谈主都乘坐火车，慢悠悠地穿过遍布全心挖成的窑洞的黄土丘陵，也穿过南边的竹林。今天的速率飙升，扫数东谈主都不错乘坐高铁或飞机。中国的千般性就在这么的速率下散失了。咱们需要减速脚步智商看到公元前3世纪由秦始皇所谐和的活泼疆域在地貌和历史上发生的巨大变化。那时的疆域比当今的中国愈加紧凑，从青藏高原的东部边际延长到北部的沙漠和草原，从东海到长江沿线，再往南延长到更偏远的所在。自然东部沿海地区存在着陆续箝制的海上往复，但与地中海或印度洋的社会比较，海洋在中国古代所起到的作用较小。

关联词，东部的海洋确乎决定了中国乃至东亚大部分地区的昂然。太平洋季风会带来一种主要的气流，其中的水分变成夏日雨水。由于这些雨水止于黄土高原，每每无法到达草原，它们变成了宇宙上最迫切的范畴之一。在这个范畴之外，仅有相对受限的作物缓助。到了秋天，季风退去，来自北极南部的风吹向草原和中国朔方的大部分地区，带来了严冬。季风是中国长久以来资产的泉源，它津润了黄河和长江偏激支流，带来了与地中海沿岸迥然相异的湿气夏日。雨水的送礼也促进了原土草本植物的缓助，南边的主要作物是水稻，朔方的主要作物是粟。水稻是宇宙上最有养分的谷物是服务密集型的作物；而粟的助长周期止境短，从播撒到收成只需100天傍边，何况不错在海拔较高的地域高贵成长。这两种谷物都是煮熟食用的，而不是像西亚和欧洲那样磨碎来制作面包。大泰西地区的特色是夏日干燥，冬季湿气。这种昂然的紧要互异导致了两种充足不同的生活方式和饮食风俗。

山西南部黄土高原之上的梯田。本文图片由出书社提供。

中国古东谈主以我方的风光

缓助了复杂的社会

中国在农业本质方面也与西方存在权贵的互异。盘羊和山羊在西北部的山脉上生计，它们莫得出当今河谷地区，而这些河谷地区的早期住户驯化了狗和猪。着力是东谈主口的增长毋庸与动物争夺牧局面需的地皮。从公元前3000年于今，中国广大的东谈主口一直是其中枢上风，使艰苦的东谈主居环境和大型基础要害——从长城、三峡大坝、故宫到高速铁路、特大城市和5G蚁集——成为可能。古代基础要害的早期迹象存在于巨大的夯土建筑、城墙、大坝和限度夏日季风地区水量的水渠遗存之中。夯土是一种止境灵验的建筑材料，因此古代中国对石头的使用并未几，事实上，泛泛很难找到石材。在汉代（公元前206—公元220年）之前，砖并不是主要的建筑材料。因此，在中国各地，咱们看不到太多不错与古埃及的石筑神庙、好意思索不达米亚和波斯的肥硕建筑或欧洲的巨石阵相比好意思的牵记碑式建筑。中国古代的历史告诉咱们，古东谈主以我方的风光缓助了复杂的社会。

由于地下遗存如斯丰富，东谈主们很容易忽视在高度限度的组织中以多个群体运作的劳能源。在合适的时候，这种熟练的服务单干不仅建造了城市，而且制造了中国闻明的青铜器和戎马俑，并将其文化传播到宇宙各地。咱们不错在千千万万的仿中国瓷器的白色陶瓷餐具和用中国丝绸制成的欧洲宫廷战胜上，看到这些稀奇创造的陈迹。在中国，那些需要大限制出产和专科妙技相团结的物品格外受嗜好，比如玉器、丝绸、漆器和陶瓷。开荒玉石，养蚕并从千千万万的蚕茧中抽丝，从森林中采集漆树液，以及取得并夹杂最佳的陶土，都是艰苦的任务。然后需要成百上千的身手深湛的工匠来磨砺玉石，或将纤细的蚕丝变成可编织的丝线，或处理漆，或揉抓陶土，或蚁集草木并用于烧窑。这些劳能源既秉承了制造传统，又发展了新的时间，需要经管严格的出产线。在这些工匠群体中，有些东谈主具有特殊的智商，不错创造出不同寻常的器物，比如良渚的玉琮、陶寺的彩绘陶和三星堆的青铜东谈主像。这些物品不单是是奢品，更是中汉端淑的标记，早在运交运用翰墨之前的几千年里，就照旧成为生者与其先祖和神灵之间的迫切纽带。

早期有翰墨记录的历史大多来自黄河中下贱流域的城市和统治者。三个王朝——夏（可能在公元前1600年之前）、商（公元前1600－前1046年）和周（西周：公元前1046－前771年。东周：公元前770－前256年）——主导了中国的中枢叙事。阐发早期的记录，闻明的西汉史学家司马迁从公元前104年运行撰写的纪传体通史《史记》中描绘了这三个王朝，并影响了后世记述三代的大部分文章。商周时期的主要城市已为咱们所了解，但夏代的聚落迄今为止尚未被考古学家确信。文件、陶器和青铜器都将东谈主们的防护力劝诱到了黄河流域，商代的主要都城在今安阳，西周的都城则在今西安隔壁。在春秋时期（公元前770－前476年），东谈主口增长和来自朔方的入侵威逼到了限度着近150个诸侯国的农业地区的周皇帝，这导致了政事和军事打破，孔子及之后的玄学家都为此淡薄了治理决策。在战国时期（公元前475－前221年）的几百年间，跟着大国归拢小国，越来越泼辣的战斗随之而来，直到秦直面韩、赵、魏、楚、燕、都六国，并最终征服了它们。

黄土高原东缘，太行山脉的陡壁峭壁。

这片难懂的地皮，以及被称为华夏的东部地区，将咱们的视野从另外两个地区挪动开了，这两个地区位于黄河中下贱的两侧，对缓助一个谐和的国度至关迫切。向北是黄土高原，从兰州绵延1000多公里至太行山脉，黄土进一步向东北延长至北京之外。黄土高原侵蚀而成的崖壁和土丘是灰色的，但在阳光下是黄色的。黄土使黄河呈现稠浊的安稳颜色。河流将这些泥沙散布到盆地和冲积平原上。黄土是一种特殊踏实的地质征象，它使东谈主们或者挖掘出壮不雅的深墓，以至饱读动东谈主们这么作念。这就像火山灰——那不勒斯周围和下方堆积着大宗的火山灰——对建造罗马水下口岸建筑的混凝土是必不可少的。黄土高原同期亦然中国农业资产的边际地带和欧亚草原的中间地带，草原是一个东谈主口、马畜的巨大储蓄池。在本书所描绘的几千年中，早在海上航路怒放之前，互联互通的流动东谈主口缓助了宇宙上最伟大的交通线，跨越了数千公里的山脉和草原。西经河西走廊，一连串穿越沙漠、绿洲的路线通往中亚。从公元前10000年起，莫得哪一位统治者宣称或内容限渡过黄土高原，相悖，黄土高原孕育了很多不同的族群，包括有抱负的入侵者，只怕以至是来自草原的畜牧者。这种处于两类迥然相异的生活方式之间的关节地位，使黄土高原的住户为中国物资文化的历史及彭胀作念出了长期性的孝顺。他们不踏实的生活方式与南边长江沿线的农业高贵变成了较着对比。农业奉侍了些许孤苦族群，他们进而缓助了特有的社会：咱们在长江三角洲发现玉器，在四川盆地发现大宗的青铜器，在淮河流域发现土墩墓，在汉水以南发现漆器和青铜结巴。在秦始皇谐和之前，在长城成为中国的防地之前，黄土高原和长江流域的东谈主们自然宝石着所在习俗，但徐徐地、一步风光融入黄河流域的文化传统。

中汉端淑的发展

孤苦而不孤苦孤身一人

乍一看，中国从农业社会到城市国度的发展轨迹，似乎访佛于西方东谈主可能更熟练的西亚、埃及和地中海地区的历史，这些地区的发展每每被视为臆想全球“向上”的基准。关联词，若是咱们跳出既定框架，以中国古代端淑本身的维度扫视其后光，咱们就能发现根柢互异。咱们每每轻浮地称之为“端淑”的事物——依赖小麦和大麦，驯养绵羊、山羊和牛，领有冶金术和翰墨的假寓生活，险些像传染病一样，跟着东谈主口流动、生意往复，从西亚沿地中海向北传播至欧洲——并未平直向东传播。自然这些习俗和时间只怕确乎从伊朗或土库曼斯坦向东南传入南亚次大陆，但繁多森林所覆盖的渊博山脉从西藏东部向南延长，隔绝了进一步的传播。青藏高原海拔很高，从西到东长约2800公里，这使得来自低地的东谈主和牲口险些无法适合那边的环境，也难以穿越它的中心性带，不得不沿着其边际挪动。这是中汉端淑孤苦的基础。水稻和粟的夏日助长，放牧动物的缺少，玉器、漆器和丝绸等金属在过程草原地带传入之前以至之后当作身份标记的材料，以及相对较晚的翰墨发明，都是中汉端淑孤苦的标记。即使是广为收受的从石器到青铜器再到铁器的“三个时期”的历史发展模式，在中国的发生或传播方式也与其他地区迥然相异，事实上，好意思洲和大洋洲等其他大陆亦然如斯。因此，咱们不可祈望中国的城市或早期国度与好意思索不达米亚或古埃及相似。阐发界说对不同端淑进行比较，不仅针对城市和国度，还针对统治权、典礼和信仰，这些界提及始适用于西亚。咱们将它们应用于青藏高原以东的地区时具有误导性。中国东谈主的建筑、抱负和妙技都来自他们所处的环境。

青藏高原的高海拔与大体量拦截了东谈主们与伊朗高原及更西地区的交流，这促进了丝绸之路的发展，丝绸之路集合了青藏高原北侧直至中亚的沙漠和草原地带。

但中国从未充足孤苦孤身一人。几千年来，青藏高原自然隔绝了穿越欧亚大陆中部的平直路线，但是战斗、交流和交锋以其他的方式发生。南亚次大陆所产生的构造力将青藏高原推向欧亚大陆，抬升了巨大的山脉，变成了兴都库什山脉、帕米尔高原、天山，以及跨越中国西北部、蒙古国、俄罗斯与哈萨克斯坦的阿尔泰山脉和萨彦岭。山脉是矿物资和水的保藏库，亦然穿越欧亚大陆繁密路线的迫切轴线。阿尔泰—萨彦岭山脉分隔了东部和西部草原，构造通顺使东部草原高度增多。这些是环绕青藏高原的桥梁。

地舆是唯独的、隆起的原因，不错讲解为何东谈主们从公元前2千纪才运行等闲使用青铜器，而铁器则从公元前8世纪（请记取，赫梯东谈主在公元前1400年傍边就领有了铁制火器）运讹诈用。这些金属起始发现于西亚和巴尔干半岛，并成为东谈主们的器用，他们带着动物、材料和时间，运行向东挪动数千公里，历时数百以至数千年。早在这些新奇的事物传入中国之前，河谷地区的东谈主民就发展了我方的器物、传统、社会等第和信仰，冶金术只消在与该体系相适合时才被经受。不可挪动的青藏高原确保了草原、帕米尔高原、天山与阿尔泰-萨彦岭山脉成为两个早期假寓宇宙之间往复的主要通谈“一带沿途”倡议、从土库曼斯坦到上海的6000公里以上的自然气管谈，以及从俄罗斯到中国朔方的“西伯利亚力量”自然气管谈教导咱们，这些路线于今仍然存在。

墓葬不仅是物化的标记

更是 “下世的居所”

古代中国稀奇的创造力和千般性体现于那些充满了用于日常生活和典礼的器物的巨大墓葬中。活着界各地，墓葬远比宫殿、典礼局面和普通住宅保存得更竣工，也保存得更久。只消它们莫得被劫夺一空，墓葬的出现带来的是连城之璧的宝物和日用品。这些物品总能告诉咱们一些信息，但咱们需要对它们可能承载的社会和宗教意旨保持明锐和警悟。埃及东谈主向地上兴修，而中国东谈主却箝制向地下兴修。干燥的黄土高原上的东谈主们发现，该地区的地质条目允许他们向下挖掘7米、10米以至更深的墓穴，竖穴也不会塌。在古埃及，石筑金字塔的高度是职权的标记，也体现了对下世信仰的追求。在中国，墓葬的深度和囤积的随葬品，宣告了墓主东谈主的地位以及他们所祈望享受的将来。古代宇宙的任何其他所在，都不可能有如斯巨大而丰富的墓葬，散播在一个大的地区，何况在几千年里反复建造。黄土——而非岩石和石块——是这些供下世使用的地下宫殿、豪宅或房屋的基础，它催生了奢靡的饮宴器皿、火器以偏激他评释阿谁时期故事的物品。黄地皮区的大宗墓葬刺激了长江以南地区的竞争，并缓助了一种模式。这种模式与其他地区不同，且一直陆续到19世纪。

陕西和山西交壤的黄土景不雅，稠浊的黄河向南迂曲流淌。

为了挖掘中国的历史，本书将探讨12座墓葬（11座墓葬和1处大型祭祀业绩）。12处富特好奇瞻仰好奇瞻仰的工程业绩，每一处都来自一个特定的历史时期，从5000年前的聚落统治者的墓葬，到公元前3世纪晚期秦始皇陵——他缓助了一个可与亚历山大大帝的帝国相比好意思的国度。大多数的墓葬是为男性修建的，但同样也提供给他们的妻妾，使他们或者在下世络续过上充实而敷裕的物资生活。这些地下空间可视为个体生命的汜博庆典和迫切延长。它们昔时是，当今仍然是这些个体的将来。每座墓葬——其形制和随葬品——告诉咱们墓主东谈主是谁，曾怎样生活，也曾领有什么，同期展现了处于职权巅峰的个体，让咱们一窥在箝制变化且充满活力的社会生活中，墓主东谈主家眷对下世的渴慕。

这些墓葬散播在12个不同的地区：从长江三角洲的湿地和黄河支流地区，到黄土高原的干旱景不雅，再到与朔方草原广博地带接壤的山脉。本书不是对于物化的，墓葬也不单是是物化的标记。它们是东谈主们所宣称的“下世的居所”。这些巨大的居所不是标记性的，何况在各个时期都存在于一个更渊博的天地中。这些墓葬展示了数千年来古代中国东谈主怎样跨越渊博的地舆和文化区域，发展出我方特有的习俗和信仰，并在下世延续下去。就像舞台上一系列天简直场景一样，墓葬是生命的物证，揭示了一个更为等闲的历史：在公元前221年，不同的群体怎样变成一个相对谐和的国度。自然秦始陵尚未被充足发掘，但是在身后宇宙守卫秦始皇的戎马俑仍是宇宙上最引东谈主注绸缪牵记物之一。北京还有其后修建的，咱们更为熟练的明（1368—1644年）、清皇陵，反应了一种更为悠久的传统，早在现有文件讲解古代墓主的信仰之前。

咱们将通过墓葬中的器物来评释中国古代的历史。器物让咱们参加一个或多个可能看起来生分且难以联络的社会。器物界说了东谈主们的个东谈主干系和政事结构，何况在某种进程上界说了典礼的意志形态以及发扬。咱们都在潜意志中讲解咱们周围的物资宇宙。咱们厨房里各式锅的功能、咱们遭受的东谈主的一稔，以及基督教教堂中金闪闪的马赛克对天国的呈现，都是基于一套既定的不雅念和假定，以及特定的艺术与时间传统。在扫数的社会中，日常用品和圣洁物品都有特殊的含义。但只消那些在该社会中长大或受过西席的东谈主智商任意解读这些物品。咱们内容上在童年时期就被赋予了一套物的谈话以及一套翰墨的谈话。西方东谈主从小使用餐勺，然后学习怎样用刀取食品。这些餐具对于中国孩子来说每每很生分，西方东谈主需要用刀叉切割的食品亦然如斯。对于来自中国之外的东谈主来说，很容易用我方的物的谈话职责，当试图解读大宗的汉字时，这和有词形变化的字母谈话一样是一个勤恳。正如尼尔·麦格雷戈教导的那样：“当咱们用我方的谈话冒险参加他者的念念想宇宙，咱们所能作念的等于承认咱们的不及：咱们商榷某些事情，却莫得相应的词汇来抒发。”与词语一样，器物也并非只消单一的含义。将母题、图像和材质视为承载基于功能、习俗和信仰的逸想，只消通过体验智商确凿联络这么更有匡助。咱们络续阅读本书，就会发现墓葬中频繁藏有火器、结巴品和器皿，它们不仅属于一种谈话，只怕还属于两种或多种谈话。这些揭示了个体所属的多重蚁集，以及他们在生前和身后所领有和彰显的多重身份。咱们必须培养对这些不同谈话的明锐性和观赏力，即使咱们的讲解永恒不可能竣工。

本文经出书社授权刊发。作家：杰西卡·罗森；摘编：李永博；导语校对：卢茜。未经新京报书面授权不得转载，迎接转发至一又友圈。

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